د. عبد الكريم بكار

قصة تحمل معنى عظيمًا، أحببت مشاركتها معكم

أُلقي يونس عليه السلام في البحر، فابتلعه الحوت، وأصبح في ظلمات ثلاث: ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت.

لا باب يطرقه، ولا إنسان يستطيع الوصول إليه، ولا سبب ظاهرًا للنجاة.

لكن بابًا واحدًا لم يكن مغلقًا: باب الله.

فنادى ربَّه قائلًا:

﴿لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ﴾

فجاءه الفرج من حيث لا يملك أحد من البشر أن يصنع له مخرجًا، قال تعالى:

﴿فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ﴾ [الأنبياء: 88].

العبرة:

حين تنقطع الأسباب، لا يعني ذلك أن أبواب النجاة قد أُغلقت. فقد يعجز الناس عن الوصول إليك، وتعجز أنت عن رؤية المخرج، لكن الله يسمع دعاءك، ويعلم حالك، ولا يعجزه أن يجعل لك من ضيقك فرجًا.

فلا تيأس من روح الله، مهما اشتدت الظلمات؛ فقد يكون طوق النجاة أقرب مما تظن.

د. عبد الكريم بكار

أوّل من كافأ المتطوِّعين وأبرز قيمة إسهاماتهم في تاريخ هذه الأمّة هو النبيّ صَلّى الله عليه وسلّم، فقد أخرج البخاريّ ومسلم أنَّ امرأة سوداء كانت تقمُّ المسجد – أيّ تكنسه وترفع منه القُمامة – فَقَدَهَا رسول الله، فقالوا: ماتت. فقال: أفلا كنتم آذنتموني. – أعلمتموني – فكأنّهم صغّروا أمرها، فقال: «دلّوني على قبرها»، فدلُّوه، فصلّى عليها، ثم قال: «إنَّ هذه القبور مملوءةٌ ظلمةً على أهلها، وإنَّ الله تعالى ينوّرها لهم بصلاتي عليهم.

د.عبد الكريم بكار
مقتبس من كتابي ثقافة العمل الخيريّ

أهنئ إخواننا في بانياس والبيضا والمرقب وعموم الشعب السوري باعتقال المجرم معراج أورال المسؤول عن قتل بأبشع طريقة ما يزيد على ٥٠٠ مدني منهم أكثر من مئة طفل وامرأة.
إنه يوم عظيم للعدالة والتي ستطال جميع المجرمين بإذن الله تعالى

ليس كلُّ ما تكرهه شرًّا، ولا كلُّ ما تحبُّه خيرًا؛ والله يعلم وأنتم لا تعلمون.

د. عبد الكريم بكار

لا بأس في أن نتجادل ونختلف، ولا بأس في أن يخالف الصغير الكبير، وأن يرى التلميذ غير رأي المفكر، بل إن ذلك مطلوب من أجل إنضاج الرؤى والمفاهيم؛ فالأفكار تحتاج، لكي تكتمل، إلى أن تلوكها ألسنة المناظرة.

لكن الاختلاف لا يلغي الاحترام، ولا يبيح التقليل من شأن الآخرين أو الانتقاص من قدرهم. فالاحترام يجب أن يبقى حاضرًا مهما اشتد الخلاف، ومهما تباينت الآراء.

د. عبد الكريم بكار

لا ينبغي للانشغالات اليومية أن تصرف وعينا عن الهدف النهائي من وجودنا على هذه الأرض، وهو الفوز برضوان الله تعالى والقيام بأمره.

إذا أردت معرفة المستقبل، فانظر إلى الماضي؛ فقد مرّ على هذه الأرض أناس كثيرون جمعوا المال، وصفّقت لهم الجماهير، وكانت لهم طموحات وآمال، ثم طوتهم الأيام، وصاروا إلى ما قدّموا، بعد أن تركوا كل شيء وراءهم. شيء واحد أخذوه معهم، هو عملهم.

ونحن ماضون خلفهم، وسنصير يومًا إلى ما صاروا إليه؛ فلنحاول، إخوتي الأعزاء وأخواتي العزيزات، أن يكون لنا عمل يومي ثابت، من ذكر الله، وقراءة القرآن، والصدقة، وقيام الليل، والصيام، وغير ذلك من أبواب الخير، مع الكفّ عن محارم الله، حتى لا نندم حين لا ينفع الندم.

د. عبد الكريم بكار

إذا أراد أحدنا أن يسأل الله عز وجل شيئًا فليسأله المعونة على نفسه فمعاركنا الكبرى مع أهوائنا وقصورنا وعجزنا.

د. عبد الكريم بكار

إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليماً.

قد أكون من أكثر من ألّف في الفكر والتفكير والمنهجية، ومع هذا أقول: ليس بالفكر وحده تستقيم الحياة، بل لا بد من العاطفة.

الناس كائنات عاطفية بامتياز، ويكمن كثير من فضائلهم في قلوبهم، لا في عقولهم. مهمة الفكر أن يوضح معالم الحركة الصحيحة، ومهمة العاطفة أن تولّد الطاقة التي تدفع بنا إلى الأمام.

شبابنا وشاباتنا يتعرضون اليوم لتيار شهواني جارف، ومقاومة ذلك التيار لا تكون بتوليد المزيد من الأفكار، كما يفعل بعضهم، ولكن بإنشاء تيار روحي يقوم على حب الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى كثرة التعبّد، وإحياء معاني الإخلاص والصدق والحياء من الله تعالى... في إطار السنة والفقه الصحيح.

أنا وأنتَ وأنتِ وهي وهو وهم، حين نفعل ذلك، نكون قد ساعدنا على تكوين ذلك التيار.

اللهم أنعش قلوبنا وأرواحنا بذكرك ومراقبتك والتعلّق بك، يا أرحم الراحمين!

د. عبد الكريم بكار

لدينا حسّ الداعية، ولدينا حسّ الفقيه، وكلاهما حسّ جميل وصادق، لكن بينهما فرق: الداعية يعمل على القيم والغايات، ويغلب على حسّه الرحمة واللطف ومراعاة ظروف الناس والأمل في الإصلاح. إنه يثق بأن الناس يتغيرون ويستجيبون لدعوة الخير...

أما الفقيه، فعينه دائما على تطبيق الشريعة وامتثال أمر الله تعالى. إنه يخاف على المجتمع من التفلّت والانحراف، ولذلك فإنه حريص على ردع المفسدين من خلال قول القضاء كلمته الفاصلة.

المجتمعات تقوم على القيم والأعراف الصالحة، ولا صلاح لها من غيرها، ونحن نغرس القيم عن طريق التربية والدعوة والإعلام.

العقوبات لا تنشئ مجتمعا، لكنها تحميه.
نحن في حاجة إلى حسّ الداعية وحسّ الفقيه، والمهم ألّا يغلب حسّ الفقيه حسَّ الداعية، فيتحول صلاح الناس إلى صلاح شكلي، فيه خضوع للأحكام، لكن من غير ولاء عميق لله ورسوله.

د. عبد الكريم بكار

أفكار ورثناها عن الحياة، ثم اكتشفنا أنها لا تكفي

ليس كل ما نتعلمه في طفولتنا خطأ، لكن بعض الأفكار تستقر في أذهاننا حتى نتعامل معها كأنها حقائق نهائية، ثم نمضي سنوات قبل أن نكتشف أنها كانت تصورات ناقصة عن الحياة.

1. النجاح ليس مالًا ومكانة فقط

قد يحقق الإنسان نجاحًا مهنيًّا كبيرًا، لكنه يخسر صحته وأسرته وسكينته. فالإنجاز مهم، لكنه لا يختصر قيمة الإنسان، ولا يكفي وحده لبناء حياة متوازنة.

2. ليس كل ما يفعله الناس مناسبًا لنا

قد نختار تخصصًا أو مهنة أو نمط حياة لأن المجتمع يقدّره، لا لأننا نعرف أنه يناسبنا. والنضج ليس في مخالفة الناس، ولا في تقليدهم، بل في أن نفهم اختياراتنا ونتحمل مسؤوليتها.

3. الشهادة ليست نهاية التعلم

الشهادة قد تفتح أبوابًا، لكنها لا تضمن استمرار النجاح. فالعالم يتغير، والمهارات تتجدد، ومن يتوقف عن التعلم قد يجد نفسه متأخرًا رغم ما أنجزه في الماضي.

4. الحب وحده لا يكفي

المشاعر الصادقة لا تعلّم أصحابها بالضرورة حسن الحوار أو إدارة الخلاف. فالعلاقات تحتاج إلى الاحترام، والمسؤولية، والقدرة على الاعتذار والتفاهم، لا إلى الحب وحده.

5. إرضاء الجميع ليس دليلًا على حسن الخلق

من يربط قراراته برضا الآخرين قد يقضي عمره في تحقيق توقعاتهم، ثم يكتشف أنه أهمل ما يراه صوابًا. حسن الخلق يقتضي احترام الناس، لا التنازل عن كل قناعة لإرضائهم.

6. الإخفاق ليس حكمًا نهائيًّا على قدراتنا

قد تفشل تجربة بسبب نقص الخبرة أو سوء التخطيط، لا بسبب انعدام القدرة. المهم أن نفهم أسباب التعثر، ونتعلم منه، ونقرر بوعي إن كان علينا المحاولة مجددًا أم تغيير المسار.

7. الظروف المثالية لا تأتي دائمًا

قد يؤجل الإنسان قراراته حتى يستقر عمله، أو يتحسن دخله، أو تزول مخاوفه، فيمضي العمر وهو ينتظر. والحكمة ليست في التسرع، بل في معرفة ما يحتاج إلى استعداد، وما لا يحتاج إلا إلى بداية محسوبة.

إن النضج لا يعني أن نرفض كل ما ورثناه، بل أن نفحصه قبل أن نجعله أساسًا لحياتنا. فليس كل مألوف صحيحًا، وليس كل شائع مناسبًا، وليس كل ما نجح مع غيرنا يصلح لنا.

ومن علامات العقل الناضج أن يبقى الإنسان وفيًّا لقيمه، منفتحًا على التعلم، مستعدًّا لمراجعة أحكامه، وألا يسمح لفكرة لم يفحصها أن ترسم له حدود حياته.

د. عبد الكريم بكّار

إذا ضاقت عليك السبل وأغلقت في وجهك الأبواب فأمامك بابان لا يغلقان: الاستغفار والصدقة. بابان لتفريج الكروب واستنزال الرحمات.

د. عبد الكريم بكار

المبدعون العظام يتمتعون بشيء من التفرد الذي يجعلهم يعانون من شيء من الغربة في أوطانهم. إنهم كالصقور تطير منفردة.

لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
اللهم إني أصبحت منك في نعمة وعافية وستر فأتم علي نعمتك وعافيتك وسترك واجعلني من أهل التوفيق في الدنيا وأهل الكرامة في الآخرة.

بيان هام بشأن القيود المفروضة على ارتداء الحجاب في المدارس الأذربيجانية

ساهموا في نشر البيان على أوسع نطاق، دعمًا لحرية الطالبات والمعلمات وحقهن في الكرامة والتعليم دون تمييز.


https://www.facebook.com/100044230969382/posts/pfbid032kYRUWW28UABPNkCJv9xfjqSRmBHTtiknHV24YJsHxpuosTQb1m5z6HtnMFH7T5Nl/

لم تكن البشرية في يوم من الأيام قادرة على تخيل مجيء شيء يعيد تشكيل كل جوانب حياتها على نحو جذري.
ما كان ممتنعاً على التخيل حدث.
الذكاء الاصطناعي بدأ بتغيير كل جوانب الحياة من دون أي استثناء، ومن دون أي مبالغة مني.
الذكاء الاصطناعي ليس حزمة خالصة من المنافع والإيجابيات، لكن تجاهله، والاستهانة به سيجعل المتجاهلين يحترقون بناره دون الانتفاع بنوره.
لا تطلبوا مني شرحاً لما أقول.
اسألوا الذكاء الاصطناعي.

حين يكون المرء صاحب رسالة تملأ عقله ووقته، فإنه لا يتفاعل كثيرًا مع مدح المادحين ولا مع قدح القادحين!
كما أنه لا يكترث بالشماتة بالأعداء، ولا بالنعم التي حصل عليها الأصدقاء.
إنه إنسان من نوع آخر؛ يسير على الأرض، لكن قلبه معلّق بما هو أبقى منها.

د. عبد الكريم بكار

المرونة خبرة حضارية!

من أجمل ما قرأت في وصف المرونة أنها «خبرة حضارية»؛ فهي ثمرة اتساع المعارف والتجارب، والوعي بتغيّر الأحوال، وإدراك أن ما نجح بالأمس قد لا يصلح للغد، وأن التمسك بالمبادئ لا يعني الجمود في الوسائل والأساليب.

ولعلنا لا ندرك حجم التأثير الذي تتركه في عقولنا البيئة التي نشأنا فيها؛ فالأسرة، والقبيلة، والمنطقة، والمدرسة، والمسجد، والحي، والأصدقاء والأقارب، وما نمر به من ظروف ومواقف، كلها تسهم في تشكيل نظرتنا إلى الحياة، وحدود ما نعتقد أنه ممكن أو مستحيل!

قد ينشأ الإنسان في بيئة تشجعه على السؤال والتجربة والمبادرة، وينشأ آخر في بيئة تزرع فيه الخوف من الفشل، وتعلّمه أن كل جديد مغامرة، وأن ما لم يفعله الناس من حوله لا يستحق المحاولة!

وهكذا يحمل بعض الناس معهم، دون أن يشعروا، سجونًا من القناعات الموروثة، والأحكام المسبقة، والمخاوف التي لم يختبروها يومًا، فتضيق طموحاتهم، وتضعف مبادراتهم، وهم يظنون أنهم ينظرون إلى الحياة بواقعية وحكمة!

لكن الخبر الجميل أن الإنسان ليس محكومًا بالبقاء أسيرًا للبيئة التي نشأ فيها.

فبالقراءة، والتعلّم المستمر، والسفر، والحوار، والاحتكاك بتجارب مختلفة، يستطيع أن يوسّع خبرته الحضارية، ويراجع قناعاته، ويكتشف أن للحياة خيارات وفرصًا أكثر بكثير مما كان يتصور.

واليوم، مع ثورة الذكاء الاصطناعي، أصبحت أمامنا فرص غير مسبوقة للتعلّم، واستكشاف تجارب الآخرين، ومحاورة أنظمة معرفية واسعة تساعدنا على رؤية الأمور من زوايا لم تخطر لنا من قبل.

لا تجعل حدود البيئة التي نشأت فيها حدودًا لعقلك، ولا تجعل تجارب الآخرين سقفًا لطموحاتك.

فليس النضج أن تتمسك بكل ما اعتدته، وإنما أن تمتلك الشجاعة لمراجعة أفكارك، والتواضع لتتعلّم من جديد، والحكمة لتميّز بين ما يستحق الثبات وما يحتاج إلى التغيير.

فالعقول الناضجة ثابتة في مبادئها، مرنة في وسائلها، ومنفتحة على ما لا تعرفه.

حين يكون المرء صاحب رسالة تملأ عقله ووقته، فإنه لا يتفاعل كثيرًا مع مدح المادحين ولا مع قدح القادحين!
كما أنه لا يكترث بالشماتة بالأعداء، ولا بالنعم التي حصل عليها الأصدقاء.
إنه إنسان من نوع آخر؛ يسير على الأرض، لكن قلبه معلّق بما هو أبقى منها.

د. عبد الكريم بكار

نعرف ماذا يقول القرآن للإنسان، لكننا نادرًا ما نتوقف عند سؤال آخر: كيف يخاطبه؟

كيف استطاع كتاب نزل قبل أكثر من أربعة عشر قرنًا أن يخاطب عقل الإنسان وقلبه وفطرته ومخاوفه وآماله، بحيث يجد كل قارئ فيه شيئًا يشعر أنه موجَّه إليه؟

ربما لأن القرآن لم يخاطب الإنسان من باب واحد؛ فالإنسان ليس عقلًا يمكن إقناعه بالحجة وحدها، ولا قلبًا تحركه العاطفة وحدها، ولذلك تنوع الخطاب القرآني، وكأنه يعرف أن لكل جانب في الإنسان طريقًا يناسبه.

أولًا: يخاطب الإنسان بحسب موقعه وحاله.

فيأتي النداء عامًا: ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ﴾، فيشمل الإنسان قبل اختلاف انتماءاته ومواقعه، ويأتي أحيانًا خاصًا بالمؤمنين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾، فيكون النداء نفسه تذكيرًا بالصفة التي ينبغي أن تنعكس على السلوك.

وقد يوجَّه الخطاب إلى فرد أو جماعة أو أمة، لكن القارئ لا يظل متفرجًا على ما يقرأ؛ إذ يجد نفسه في كثير من الآيات معنيًا بالسؤال أو التحذير أو الوعد.

ثانيًا: يخاطب العقل والفطرة.

لا يطلب القرآن من الإنسان أن يعطل عقله، بل يوقظه بالسؤال:
﴿أَفَلَا تَعْقِلُونَ﴾
﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ﴾
﴿أَفَلَا يَنْظُرُونَ﴾.

وفي الوقت نفسه يوقظ ما استقر في أعماقه من فطرة، كما في قوله تعالى: ﴿أَفِي اللَّهِ شَكٌّ فَاطِرِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾.

فالسؤال يحرك العقل، والفطرة تمنح الإنسان استعدادًا داخليًا للتعرف إلى الحق، ثم يأتي الوحي ليكون الميزان الذي يحفظ الإنسان من أن يضل بعقله أو ينخدع بما تمليه عليه رغباته.

ثالثًا: يجعل المعاني تُرى ولا تُقال فقط.

كان يمكن أن يقول للإنسان: لا تغتر بالمال، ولا تطغ بالقوة، واصبر عند البلاء.

لكنه يريه قارون وقد تحولت الثروة إلى فتنة، وفرعون وقد أفسدته القوة، ويوسف عليه السلام أمام الفتنة، وأيوب عليه السلام أمام البلاء.

فالقصة لا تقدم للإنسان فكرة مجردة، بل تجعله يرى الفكرة وهي تتحرك في حياة البشر. ولهذا قد ينسى الإنسان تعريفًا، لكنه يبقى طويلًا مع صورة أو موقف أو قصة.

رابعًا: يوازن بين الخوف والأمل.

فالإنسان يحتاج إلى ما يردعه حين يقترب من الخطأ، كما يحتاج إلى ما يعيده حين يظن أن الطريق انتهى.

ولهذا يجمع القرآن بين الوعد والوعيد. يقول تعالى: ﴿لَا تَقْنَطُوا مِن رَّحْمَةِ اللَّهِ﴾، فيفتح باب العودة، لكنه في مواضع أخرى يذكر الحساب والنتائج، حتى لا تتحول الرحمة إلى تهاون.

إنه لا يريد إنسانًا يعيش مرعوبًا، ولا إنسانًا يطمئن إلى الخطأ، بل إنسانًا يعرف أن الباب مفتوح، وأن للطريق عواقب.

خامسًا: يغيّر طريقة رؤية الإنسان للأشياء.

حين يتحدث القرآن عن الغيبة لا يكتفي بالنهي عنها، بل يقول: ﴿أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَنْ يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا﴾.

فالسلوك هنا لم يتغير حكمه فقط، بل تغيرت الصورة التي يراه الإنسان بها.

وفي خطاب إبراهيم لأبيه: ﴿يَا أَبَتِ﴾، وخطاب لقمان لابنه: ﴿يَا بُنَيَّ﴾، نجد أن الطريقة جزء من الرسالة؛ فالكلمة يمكن أن تحمل الحقيقة، لكنها تستطيع أيضًا أن تحمل الرحمة والتحبيب.

سادسًا: يعيد الإنسان إلى التاريخ ليكشف له نفسه.

لا يعرض القرآن أخبار الأمم السابقة لمجرد الحكاية، بل يدعو إلى النظر في السنن التي تتكرر.

كيف تبدأ القوة؟ وكيف تتحول النعمة إلى غفلة؟ وكيف يمكن لأمة أن تملك أسباب البقاء ثم تسقط بسبب ما يحدث داخلها؟

ولهذا يقول تعالى: ﴿فَاعْتَبِرُوا يَا أُولِي الْأَبْصَارِ﴾. فالتاريخ في القرآن ليس ماضيًا بعيدًا، بل مرآة يمكن للإنسان أن يرى فيها حاضره.

سابعًا: يجمع بين الرحمة والحزم.

فالخطاب القرآني يعرف أن الإنسان لا يحتاج دائمًا إلى اللغة نفسها. فقد يحتاج إلى كلمة ترفعه من اليأس: ﴿قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ﴾، وقد يحتاج إلى أمر واضح يدفعه إلى المسؤولية: ﴿وَأَعِدُّوا لَهُم مَا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ﴾.

وهكذا لا يربي القرآن إنسانًا هشًا يرفض التكليف، ولا إنسانًا قاسيًا لا يعرف الرحمة، بل يبني التوازن بين الأمل والمسؤولية، وبين الرفق والحزم.

ربما لهذا يقرأ الإنسان الآية نفسها في مراحل مختلفة من حياته، ثم يجد فيها معنى لم يكن قد رآه من قبل.

ليس لأن القرآن تغير، بل لأن الإنسان تغير، ووجد نفسه أمام جانب آخر من جوانب الخطاب.

ولعل العلاقة بالقرآن لا تنتهي عند سؤال: ماذا يقول لنا؟

فالسؤال الأعمق هو:

كيف يعرف القرآن الطريق إلى الإنسان في كل مرة؟

د. عبد الكريم بكار

لا تظهر حقيقة العلاقة عندما يكون الطرفان في أفضل حالاتهما، بل عندما يصبح أحدهما ضعيفًا أو مشغولًا أو غير قادر على تقديم ما اعتاد الآخر أن يحصل عليه.

د. عبد الكريم بكار

إذا رأيت الشباب في بلدك يقفون في صفوف طويلة على أبواب السفارات فاعلم أنك تعيش في دولة فاشلة.
الحكومة الجيدة هي التي تجعل من بلدها وطناً جذاباً للعيش.

د. عبد الكريم بكار

لا ينبغي للمشاعر الوطنية أن تنسينا الانتماء لأمة الإسلام ، أمة الرسالة والحضارة.
وعلينا ترسيخ ذلك الانتماء من خلال تعزيز الثقافة الإسلامية المشتركة في أنحاء العالم الإسلامي.

أرى أن خطبة الجمعة لا تحتاج إلى الإطالة حتى تحقق أثرها؛ فتركيز المستمعين محدود، وكثرة الكلام قد تُضعف أثر المعنى. ومن وجهة نظري، تكفي خطبة أولى مركزة في حدود عشر دقائق، تعالج فكرة واضحة، تليها خطبة ثانية قصيرة تتضمن حكمًا أو تذكيرًا يحتاجه الناس مع الدعاء.

فليست قيمة الخطبة في طولها، بل في الفكرة التي تبقى مع الناس بعد انتهائها.

د. عبد الكريم بكار

إخوتنا في السودان، في منطقة الأضية، وصل بهم الجوع إلى حدٍّ مؤلم، حتى أصبح بعضهم يأكل علف الحيوانات من أجل البقاء، في ظل تجاهل واسع ونقص حاد في التدخلات الإنسانية والإغاثية.

إنها كارثة إنسانية وصحية بكل ما تحمله الكلمة من معنى.

إلى متى يبقى هؤلاء الناس بعيدين عن اهتمام العالم، وهم يواجهون الجوع بهذه القسوة؟

اللهم كن لأهل السودان عونًا ونصيرًا، وفرّج عنهم كربهم.

د. عبد الكريم بكار

ما كان لك أتاك على ضعفك، وما لم يكن لك لن تناله بقوتك.
اللهم ارزقنا حسن التوكل عليك، والرضا بما قسمت.

لماذا سورة الكهف تحديدًا؟

يقرأ ملايين المسلمين سورة الكهف كل يوم جمعة.. يحفظ بعضهم آيات منها، ويكررون قراءتها أسبوعًا بعد أسبوع، ويعرفون ما ورد في فضلها والنور المرتبط بها.

لكن سؤالًا يستحق أن نتوقف عنده قليلًا: لماذا سورة الكهف تحديدًا؟

ما الذي يمكن أن يجعل سورةً تضم قصصًا تبدو متباعدة؛ فتية يهربون إلى كهف، ورجل يملك جنتين، وموسى عليه السلام في رحلة مع عبد صالح، وملكًا عظيمًا يجوب الأرض… تجتمع كلها في سورة واحدة؟

ربما لأن هذه القصص ليست متباعدة كما تبدو.

إنها، في حقيقتها، قصة الإنسان حين يُفتن.

والأخطر أن الفتنة لا تأتي دائمًا في صورة شيء يخافه الإنسان.

أحيانًا تأتي في صورة شيء يحبه.

تبدأ السورة بقوله تعالى:

«﴿الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَىٰ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجًا﴾»

وكأن البداية تضع أمام الإنسان الحقيقة التي يحتاج إليها قبل أن يدخل إلى قصص السورة كلها: ميزان مستقيم.

فالإنسان لا يضل دائمًا لأنه لا يعرف، بل قد يضل لأنه فقد المعيار الذي يزن به ما يعرف.

ثم تأتي قصة أصحاب الكهف.

فتية يعيشون وسط مجتمع يعتقد ما لا يعتقدون، لكنهم لم يسمحوا للخوف من الاختلاف أن يغيّر ما استقر في قلوبهم:

«﴿رَبُّنَا رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَن نَّدْعُوَ مِن دُونِهِ إِلَٰهًا﴾»

وهنا تظهر فتنة الدين.

فكم من إنسان يعرف الصواب، لكنه يخشى أن يبدو مختلفًا؟

وكم من شاب يساير الخطأ لأنه لا يريد أن يخرج عن الجماعة؟

أحيانًا لا يكون ثمن الثبات فقدان الحياة، بل فقدان بعض القبول والراحة والمكاسب.

ثم تنتقل السورة إلى رجل يملك جنتين، فينظر إلى ما بين يديه ويقول:

«﴿مَا أَظُنُّ أَن تَبِيدَ هَٰذِهِ أَبَدًا﴾»

وهنا فتنة المال.

فالمشكلة ليست في أن يملك الإنسان، بل في اللحظة التي يتحول فيها ما يملكه إلى شعور بأنه لا يمكن أن يخسره.

وظيفة مستقرة.
رصيد يزداد.
صحة جيدة.
نجاح مستمر.

أشياء قد تتحول، دون أن يشعر الإنسان، من نعم يشكر الله عليها إلى أوهام يظن أنها ستبقى.

ثم يأتي المثل:

«﴿وَاضْرِبْ لَهُم مَّثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ... فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ﴾»

وكأن السورة تهمس للإنسان:

ما بين يديك حقيقي، لكنه ليس دائمًا.

ثم تأتي قصة موسى مع العبد الصالح.

أحداث تبدو في ظاهرها غير مفهومة، حتى يأتي التفسير في النهاية.

وهنا فتنة العلم.

الإنسان يرى جزءًا صغيرًا من القصة، ثم يظن أنه يعرف كل شيء.

يحدث له أمر لا يفهمه، فيعتقد أن الحياة ظلمته.

يُغلق باب في وجهه، فيظن أن مستقبله انتهى.

ويخسر شيئًا، فيظن أن الخسارة هي كل الحكاية.

لكن:

رؤية الإنسان للحظة ليست رؤيته للقصة كلها.

ثم تأتي قصة ذي القرنين.

رجل مكّنه الله في الأرض، وأعطاه من أسباب القوة، لكنه لم يرَ ما لديه سببًا للاستعلاء، بل قال بعد أن أنجز عمله:

«﴿هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي﴾»

وهنا فتنة القوة.

فكم من إنسان يتغير حين يملك سلطة؟

مدير ينسى أنه كان يومًا موظفًا.

وأب تتحول قدرته على التربية إلى رغبة في السيطرة.

وصاحب شهرة ينسى أن تأثيره في الناس مسؤولية قبل أن يكون امتيازًا.

القوة ليست فيما يستطيع الإنسان أن يفعله بالآخرين، بل فيما يصنعه بهم حين يصبح قادرًا.

وهكذا، تتغير القصص، لكن الامتحان واحد.

الدين.
المال.
العلم.
القوة.

أربعة أشياء يحتاجها الإنسان في حياته، لكنها قد تتحول إلى فتن إذا فقد ميزانه.

ولهذا تختم السورة بالعودة إلى الحقيقة التي ينبغي أن يبقى الإنسان متذكرًا لها مهما امتلك:

«﴿فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا﴾»

ربما لهذا يقرأ ملايين المسلمين سورة الكهف كل جمعة.

ليس لأن الإنسان يحتاج إلى قصة جديدة كل أسبوع.

بل لأنه يحتاج إلى أن يتذكر، كل أسبوع، أن الفتنة قد تدخل حياته من الباب الذي يحبه أكثر.

وأن أخطر ما يمكن أن يحدث للإنسان ليس أن يفقد شيئًا… بل أن يمتلك شيئًا، ثم يفقد نفسه بسببه.

د. عبد الكريم بكار

يهمني أن أقرأ تعليقاتكم ومشاركاتكم
https://www.facebook.com/DrBakkar1/videos/3195906710618674/

حيَّاكم الله في هذا البث بعنوان:
الوعي الإصلاحي: من تشكيل الوعي إلى صناعة التغيير

https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=3195906710618674&id=100044230969382&mibextid=ZbWKwL