قناة محمد القحطاني العلمية

#تدبر_القرآن

#تزكية

بسم الله وبه أستعين

ابدأ بإصلاح ظاهرك

وقفت في تفسير "عين المعاني في تفسير الكتاب العزيز والسبع المثاني" للسجاوندي الغزنوي (4: 175) على كلمة قالها تعليقا على قول الله تعالى: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وهي:

(قلت: من جاهد في إصلاح ظاهره تولّى الله إصلاح باطنه.)

تأملت هذه الكلمة طويلًا؛ فإذا فيها باب مهم من أبواب تزكية النفس وإصلاحها.

فإصلاح الباطن هو المقصود الأعظم، وهو كذلك من أشق أبواب الإصلاح؛ فالقلب كثير التقلب، ودخائله خفية، وأدواؤه متشابكة؛ فأفادت هذه الآية الكريمة بناء على فهم السجاوندي هذا أن الطريقة العملية الموصلة إلى هذا المقصود الأعظم في الإصلاح هي مجاهدة النفس في إصلاح الظاهر المقدور عليه.

فإذا استعصى عليك قلبك، فلا تقف منتظرًا أن يصلح حتى تعمل؛ بل ابدأ بما جعله الله تحت قدرتك:
أقم الصلاة،
واحفظ لسانك وسمعك،
وغض بصرك،
وألزم نفسك الصدق والإحسان والطاعة.

وتذكر وأنت تقوم بمجاهدة نفسك في المحافظة على هذه الأعمال أن إصلاح الظاهر ليس أمرًا هيّنًا؛ بل هو الطريق إلى إصلاح الباطن.

وليس معنى هذا أن الظاهر يغني عن القلب، وإنما المراد أن العبد إذا صدق في مجاهدة نفسه لله، جاءه وعد الهداية:
﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾.

فلا تقل: متى يصلح قلبي حتى أستقيم؟
بل استقم ما استطعت، وجاهد فيما تقدر عليه؛ فعسى الله الكريم -الذي يعلم صدقك في مجاهدتك لنفسك- أن يصلح قلبك وأن يهديك سبل رضاه الموصلة إلى جنته.

اللهم اهدنا فيمن هديت، ويسّر لنا سبل الهدى الموصلة إليك؛ يا كريم يا وهاب!

أبو مجاهد

#تدبر_القرآن

#تزكية

بسم الله وبه أستعين

قال الله تعالى لنبيه ﷺ:
﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلًا ۝ إِذًا لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا﴾.

قال البقاعي -رحمه الله- في نظم الدرر:
«والآية دالة على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار عظيم شأن مرتكبه وارتفاع منزلته، وعلى أن أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته؛ فعلى من تلاها أن يتدبرها، وأن يستشعر الخشية، وعظيم التصلب في الدين».

ويا لها من دلالة عظيمة!

فليست الأخطاء سواء؛ فقد يعظم الخطأ لا لذاته فقط، بل لعظم منزلة صاحبه، وسعة أثره، واقتداء الناس به. ولهذا كانت زلة العالم والداعية والمربي أثقل من زلة غيره؛ لأن أثرها لا يقف عنده.

وتأمل قوله: ﴿شَيْئًا قَلِيلًا﴾، وما نبّه عليه البقاعي بقوله: "أدنى مداهنة للغواة مضادة لله وخروج عن ولايته"

ففي مواطن الثبات على الحق لا ينبغي الاستهانة ببدايات الركون والمداهنة؛ فإن التنازل الكبير قد يبدأ بخطوة صغيرة يستصغرها صاحبها.

وتذكر دائما قول ربّك جلّ وعلا: ﴿وَلَوْلَا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ...﴾!
فالثبات على الحق، مهما بلغ الإنسان من العلم والإيمان والمنزلة، ليس ثمرة قوته وحده، بل توفيق ومنّة من الله؛ ولهذا كان من أعظم ما يسأله العبد ربَّه: الثبات.

فكلما علت منزلتك في العلم والدعوة والإصلاح، ازدادت حاجتك إلى أمرين:
خشيةٌ أشد من الزلل، وافتقارٌ أعظم إلى الله أن يثبتك.

فاللهم يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك، ولا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين.

أبو مجاهد

#منهجيات
#البحث_العلمي

﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ [البقرة: 189]

بسم الله وبه أستعين

أعجبني توسيع السعدي -رحمه الله- لدلالة قول الله تعالى: ﴿وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا﴾ [البقرة: 189]، حيث قال في كتابه «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن» (ص317):
«فائدة: قوله تعالى: {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189] يؤخذ من عمومها اللفظي والمعنوي أن كل مطلوب من المطالب المهمة ينبغي أن يؤتى من بابه، وهو أقرب طريق ووسيلة يتوصل بها إليه، وذلك يقتضي معرفة الأسباب والوسائل معرفة تامة؛ ليسلك الأحسن منها والأقرب والأسهل، والأقرب نجاحا، لا فرق بين الأمور العلمية والعملية، ولا بين الأمور الدينية والدنيوية، ولا بين الأمور المتعدية والقاصرة، وهذا من الحكمة.» وقريب منه في تفسيره تفسيره (ص88).


وقال في كتابه القواعد الحسان في أول كلامه على القاعدة الأولى "في كيفية تلقي التفسير": (كل من سلك طريقاً وعمل عملاً، وأتاه من أبوابه وطرقه الموصلة إليه، فلا بد أن يفلح وينجح ويصل به إلى غايته، كما قال تعالى: {وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا} [البقرة: 189]).

ثمّ وجدت كلمة سلفية نفيسة ليحيى بن سعيد الأنصاري [ت: 143هـ]، أخرجها البيهقي في المدخل إلى السنن 2 / 456 -457]، قال فيها: «أهل العلم أهل توسعة، وما بَرِح المفتون يختلفون، فيُحلُّ هذا، ويُحرم هذا، فلا يَعيب هذا على هذا، ولا هذا على هذا، وإن المسألة لَتَرِد على أحدهم هي عنده أعظم من الجبل، فإذا فُتح له بابها قال: ما أهون هذه».

ويا لها من كلمة حكيمة من عالم خبير، وصفه الذهبي بالحافظ شيخ الإسلام، الإمام، العلامة، المجود، عالم المدينة في زمانه!

فكم من مسألة تستغلق على طالب العلم، وتتزاحم فيها الأقوال والأدلة والتفريعات، حتى تبدو له كالجبل؛ وليس سبب صعوبتها دائمًا كثرة مادتها، وإنما لأنه لم يُفتح له بابها بعد.

وباب المسألة هو: المفتاح والمدخل الذي إذا أدركه الباحث انتظمت له جزئياتها، واتضح له وجه بنائها، وعرف من أين يدخل إليها.
وقد يكون بابها:
الأصل الذي تُردّ إليه، أو الدليل الذي يحكم فيها، وهو ما يسمّيه الفقهاء «مأخذ المسألة»،
وقد يكون:
ضبطَ مصطلحٍ،
أو معرفةَ سبب الخلاف،
أو اكتشافَ أصلٍ كلي ترجع إليه الفروع،
أو تمييزَ صورتين ظُنَّ أنهما واحدة،
أو معرفةَ العلة والمناط الذي دار عليه الحكم، أو تحرير محل النزاع.

ولهذا قد يقرأ الباحث في المسألة عشرات الصفحات، ولا تزال مضطربة في ذهنه، ثم يسمع كلمةً من معلّم، أو يقف على نصٍّ محرر، أو يتنبه لفرقٍ دقيق؛ فإذا المسألة كلها تنتظم أمامه، ويقول كما قالوا: ما أهون هذه!

ومن هنا كانت جودة البحث وقوة الباحث لا تُقاس بكثرة ما يجمع من النقول، بل بقدرته على العثور على باب المسألة؛ فإن من وجد الباب أحسن الدخول، ومن أخطأه طال عليه الطريق وبقي حائرا حسيرا.

ولهذا فإن من أهم أسئلة الباحث حين تستغلق عليه مسألة: ما المفتاح الذي لو فهمته استقام لي فهم هذه المسألة كلها؟

فرب مسألة أعظم من الجبل، لا تحتاج إلا إلى فتح بابها.

اللهم افتح لنا أبواب العلم، وافتح علينا من بركات الفهم!

أبو مجاهد

#إضاءات_دعوية

من لذائذ الحياة أن تكتب أو تقول شيئا فتكتشف بعد حين أنه كان سببا في إيقاظ غافل أو تنبيه ساهٍ أو إحياء الأمل في يائس!
فإذا بهذا الاكتشاف يحيي فيك الهمة والعزيمة والنشاط لتعاود الكتابة والنصح قائلا: رب بارك في كل حرف أكتبه وفي كل كلمة أقولها واجعل ذلك نورا تهدي به من يقرؤه أو يسمعه.

يا كريم

#المختصر_المفيد

قال قبيصة بن عقبة (ت ٢١٥هـ):

«لَا يُفْلِحُ مَنْ لَا يَعْرِفُ اخْتِلَافَ النَّاسِ».

[جامع بيان العلم وفضله لابن عبدالبر ٢/ ٨٢٠] و [الفقيه والمتفقه للخطيب البغدادي 2/ 40]

#استنباطات

بسم الله وبه أستعين

من لطائف الاستنباطات المنتزعة من مناسبات الآيات، أن الله تعالى لما أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بطلب الزيادة من العلم في قوله تعالى: ﴿وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْمًا﴾ [طه: 114] جاء بعدها مباشرة: ﴿وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا﴾ [طه: 115]؛ فكأن في ذلك تنبيها إلى أن العلم وحده لا يكفي دون أن يصحبه عزمٌ!

فاللهم ربّنا ارزقنا العزيمة على الرشد، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما نافعا!

أبو مجاهد

#المختصر_المفيد

تصنُّعُ الجمالِ قُبحٌ مُضاعف!

أبو مجاهد

#المختصر_المفيد

﴿تَتَجَافَىٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ﴾

لا تُنال المعالي بطول الرقاد.

#رسائل_دعوية

بسم الله وبه أستعين


كتبت منشورا في حالة الواتساب هذا نصه:

«المراجل والعلوم الغانمة لا ينالها إلا أصحاب الجباه الساجدة. وسلامتكم!»

فعلق عليها أحد الإخوة برسالة نصها -باختصار وتصرف يسير-: (صدقت، عندنا رجل في العائلة عجيب جدا، رأيُه يوافق كلّ ما هو حميد، وقلّ أن يخطئ؛ يكرم الضيف، ويعين على نوائب الدهر، ويصل الأرحام... فلما بحثت وجدته لا يترك قيام الليل منذ عشرين سنة) انتهى

إن الصلاة -وقيام الليل خصوصا- عبادة جليلة تبني الإنسان وتصلحه وتهذبه وتنير حياته، وتليّن قلبه، وتزكي خلقه، وتكسر كبره، وتجعله أسرع الناس إلى الإحسان والنجدة والوفاء.

ومن لم تصلحه صلاته وتقوده إلى الفضائل؛ فليراجع نفسه، وليعد النظر في طريقة أدائه لهذه العبادة؛ لأنها لو صلحت أصلحته، ولو أقامها حقا لقادته إلى كل فضيلة وأبعدته عن كل رذيلة!
وصدق العليم الحكيم: ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ﴾ [العنكبوت: 45]

فاللهم اجعلنا وذرّايتنا مقيمين للصلاة محافظين عليها على أكمل وجه يرضيك!

أبو مجاهد

#فقه_الدعاء

#تدبرات


بسم الله وبه أستعين

لفت انتباهي وأنا أقرأ دعاء سليمان عليه السلام في سورة النمل: ﴿وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ﴾ ومثله في دعاء العبد الذي بلغ أشده في سورة الأحقاف: قيد "ترضاه"؛ فلم يقف الدعاء عند طلب العمل الصالح فحسب، بل قيّده بـ ﴿تَرْضَاهُ﴾.

وقد ظهر لي بعد تأمل هذا القيد أن المسلم الموفق ينبغي أن يعلم أن الغاية ليست مجرد كثرة العمل، ولا حسن صورته في أعين الناس، ولا راحة النفس إليه، وإنما الغاية أن يقع العمل موقع الرضا من الله.

وقد نبّه الشيخ ابن عثيمين رحمه الله إلى معنى جليل في هذا القيد، وهو أن الغاية التي يسير إليها الأنبياء ومن تبعهم هي رضا الله؛ لأن المقصود من عمل الإنسان الوصول إلى رضا الله سبحانه، بل رضا الله غاية فوق كل شيء.

وهنا يتبين الفرق بين من يعمل ليكثر عمله، ومن يعمل ليُرضي ربه؛ فقد يكون العمل صالحًا في ظاهره، ثم يدخل عليه من حظ النفس، أو ضعف الإخلاص، أو طلب المنزلة في قلوب الخلق، ما ينقص حظه من رضا الله.

ولهذا كان من فقه الدعاء أن تقول:
﴿وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ﴾؛ أي: عملًا صالحًا في صورته، صادقًا في نيته، موافقًا لما تحب، واقعًا موقع رضاك.

وفي هذا القيد هداية بديعة مستفادة من السياقين اللذين ورد فيهما هذا الدعاء؛ فسليمان عليه السلام أوتي مُلكاً لم يحصل لأحد من بعده، والمؤمن في سورة الأحقاف "بلغ أشُدَّه وبلغ أربعين سنة"، وهو سن كمال العقل والنضج؛ فدلّ ذلك على أنّ الكمّل الكبار لا همّ لهم إلا رضا ربهم جلّ وعلا، وأن طلب رضا غيره بالأعمال الصالحة لا يصدر إلا من أهل النقص والجهل!

فاللهم أوزعنا شكر نعمتك، ووفقنا للعمل الصالح الذي يرضيك عنا.

أبو مجاهد
................................

https://t.me/moh396

#مختارات

#أفكار_بحثية

#كتب_ومؤلفون

بسم الله وبه أستعين

من الكتب الجيدة والجديدة -نسبيا- كتاب الأسئلة والأجوبة - أسئلة وأجوبة مقاصدية في أحوال سيد المرسلين وأحوال بعض النبيين عليهم الصلاة والسلام -.
تأليف أبي منصور نصر بن بكر المهراني ( ت ٤٤٧هـ) -رحمه الله- تحقيق د. عبدالرزاق الدعيكل - وفقه الله وجزاه خيراً -.

وهو كتاب في الأسئلة في الحِكَم والمقاصد حول الأنبياء وما قصّ الله علينا من أخبارهم، وغيرها من مسائل تتعلق بالإجابة عن بعض المسائل المشكلة في الآيات القرآنية.

وغالب أسئلته مبدوءة بـ: فإن قال قائل: ما الحكمة من كذا وكذا ؟ ثم يجيب عن السؤال من وجوه لا تقل في الغالب عن ثلاث، ولا تزيد في الغالب عن سبعة، وقد تصل أحيانا إلى العشرة.

ومن المسائل التي أوردها في هذا الكتاب: (فإن قال قائل: ما الحكمة في أن الله تعالى سمّى الشيطان ضعيفا، ثم أمر المؤمنين بالاستعاذة منه؛ والمؤمنون أقوى منه؟)
ثم أجاب عن هذا السؤال من سبعة وجوه، جاء في الوجوه الأول منها: (وإنما سمّاه ضعيفا في كيده حتى لا يهرب المؤمن منه ولا ينهزم، ثم أمره بالاستعاذة منه حتى لا يعجب بنفسه.
والعبد المؤمن يستعيذ من الشيطان الضعيف بالرب القوي اللطيف؛ ليذهب عنه الكبر والعجب، فتكون استعاذته به إعاذة عن العجب والكبر، [لا لأن الشيطان أقوى منه].) انتهى ص239 - 240

والحقيقة أن لهذا الكتاب قيمة علمية عالية، وفي أجوبته فوائد كثيرة وتنبيهات لطيفة وتحريرات بديعة قد لا توجد عند غيره.

كما أنّ فيه مادة قرآنية ثرية تصلح للبحث والدراسة في رسالة علمية، خاصة (أنه جمع أجوبة شافية كافية عن أسئلة شبيهة بكثير من الأسئلة الشائعة في هذا العصر) كما قال محققه ص25.

أبو مجاهد
ليلة الجمعة 14/ 4 / 1448
المدينة النبوية

قال سليمان بن عبد الملك لخالد بن صفوان: صف لنا الأحنف بن قيس، فذكر كلاما فيه بعض أوصافه، ثم ختم كلامه بذكر الصفة الجامعة لكل أوصافه، فقال: لم أر أحدا قط كان أقوى سلطانا على نفسه منه. انتهى باختصار وتصرف من كتاب ذم الهوى لابن الجوزي ص45. قلت: ومن قرأ سير…

#منهجيات

#التثبت_العلمي

العبث الكتابي

بسم الله وبه أستعين

إذا سبَق القلمُ علمَ صاحبه، كثرت حركتُه وقلَّت ثمرتُه، وكان ما يسطره عبثا ولغوا.

فليست الكتابة في مضامير العلم عبثًا يتعاطاه كلُّ أحد، ولا استعراضًا في حَبْكِ الكلام؛ وإنما هي أمانةٌ ثقيلة، ورسالةٌ بليغة، لا ينهض بها إلا من جمع بين العلم الأصيل، والعقل المستنير، مع تقوى وخشية تحجز صاحبها عن أن يقول على الله وفي دينه بغير حجة ولا برهان.

وقد أوجز ابن القيم -رحمه الله- هذا المعنى بحروفٍ نافذة حين قال:

«وقلمٌ بلا علم حركةُ عابث»
[مفتاح دار السعادة 1/297، ط. عالم الفوائد]

وما أكثر هذا العَبَث في عصرنا! تُولَد المقالة في ساعة، وتُبثُّ في لحظة، وتتناقلها الأيدي قبل أن تُعرض على موازين التحقيق ومعايير التوثيق.

وتلك -لَعَمْرُ الله- هي «الغُثائية الكتابية»: كثرةٌ كاثرة طافية، كغثاء السيل؛ تملأ البصر، ولا تسمن في الميزان، تسير مع مجرى الرواج، بلا غايةٍ رصينة ولا أثرٍ باقٍ.

إن العلم لم يكن يومًا بعدد السطور ولا بعجلة النشر، بل مداره على حسن القصد، وصدق التصور، وقوة الحجة، وأمانة النقل.

فليحذر الكاتبُ من قلمٍ يعبث بلا رصيد من المعرفة الراسخة، فإن المداد إذا لم يسُسْه العلم النافع، تخطّفته العَجَلة، أو استزلّه الهوى، أو أسقطه بريق الظهور.

﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الْأَرْضِ﴾

والله الموفق، والهادي إلى سواء السبيل

أبو مجاهد

‏حين ينتشلُك اللهُ ٥ مرّاتٍ في اليوم من هذا التوالدِ المتّصلِ للمشتّتات - أخبارٌ لا تنتهي، وصورٌ تتعاقب، ورسائلُ تقتحمُ الخلوات، وشاشةٌ لا تنتظرُ أن تذهبَ إليها بل تصحبُك حيث كنت - فاعلمْ أنّك عند اللهِ بمكان.
‏فليس ⁧ #الاصطفاءُ⁩ أن يخلوَ طريقُك إلى ⁧ #الصلاةِ⁩ من ⁧ #الصوارف⁩، بل أن تتكاثرَ حولَك ثمّ يجعلَ اللهُ في قلبِك قوّةً تعبرُها بها إليه، فليس الاصطفاءُ أن تُرفَعَ عنك الزحمة، بل أن تثبتَ قدمُكَ وسطَها.
‏.
‏قال الله ﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ﴾؛
‏كبيرةٌ لأنّها تنتزعُ الجسدَ من راحتِه، والعقلَ من شواغلِه، والقلبَ من شتاتِه، ثمّ تجمعُ الإنسانَ كلَّه بين يدي ربِّه.
‏فإذا خفَّت عليك الصلاةُ فلا تنسبِ الفضلَ إلى عزمِك؛ فتلك معونةٌ خفيّةٌ، واصطفاءٌ يتجدّدُ مع كلِّ تكبيرة.
‏و ⁧ #المشتّتاتُ⁩ المضادَّةُ لها لا تسرقُ وقتَك وحدَه، بل تُدرِّبُ قلبَك على ألّا يثبُت؛ فتصيرُ الفوضى طبعًا لا طارئًا.
‏فهي تدريبٌ يردُّ إليك مَلَكةَ الثبات، ولا تزاحمُ حياتَك بل تُعيدُ ترتيبَها، ولا تقتطعُ من وقتِك بل تنقذُ ما بقيَ منه من أن تبتلعَه الشاشات.
‏لذلك كانت «خيرَ موضوع»، وكانت ميزانَ العمل: «إن صلَحَتْ صلَحَ سائرُ عملِه، وإن فسَدَتْ فسَدَ سائرُ عملِه»؛ فمن قدَرَ على جمعِ قلبِه خمسَ مرّاتٍ، قدَرَ على حفظِ ما بينها.

#جماليات
#أخلاقيات


بسم الله وبه أستعين

من المعاني التي يغفل عنها كثير من الناس: أن إخبار من كان سببًا في نفعك وله أثر عليك بفضله عليك؛ بابٌ من أبواب الشكر، وركن من أركان الوفاء، إضافة إلى أنه وسيلة من وسائل تثبيت أهل الخير على طريقهم.

فكم من داعية أو معلّم أو مربٍّ يبذل وقته، وينثر نصحه، ويجتهد في الإصلاح، ثم لا يرى من آثار ذلك إلا القليل؛ لأن كثيرًا من ثمرات التربية خفيّة، تنبت في القلوب بصمت، وتظهر في حياة الناس بعيدًا عن عين من كان سببًا فيها.

وربما كانت كلمة قالها، أو درس ألقاه، أو موقفًا أحسن فيه، أو نصيحة صدق بها، سببًا في توبة إنسان، أو ثباته على طاعة، أو رجوعه إلى القرآن، أو محافظته على عمل صالح، وهو لا يعلم شيئًا من ذلك.

فمن تمام الوفاء أن يُقال للمحسن: أحسنت، وللمعلّم: انتفعنا بتعليمك، وللمربي: كان لك بعد فضل الله أثر في قلوبنا.

وليس هذا من تزكية الأشخاص، ولا من التعلق بهم، إذا ضبطه العبد بميزان الشرع؛ بل هو من شكر المعروف، وقد قال النبي ﷺ: «من لا يشكر الناس لا يشكر الله».

وفي هذا الخلق النبيل تثبيت للنافعين، وإعانة لهم على الاستمرار، وتذكير لهم بأن أثر الكلمة الصادقة قد يبقى في قلبٍ لا يراه صاحبه.

فلا تبخل على من انتفعت به بكلمة شكر صادقة؛ فلعلها تكون سببًا في أن يواصل نفعه، ويصبر على طريقه، ويزداد يقينًا بأن الله لا يضيع عمل المحسنين.

فاللهم اجز عنا من علّمنا، ونصحنا، وربّانا، ودلّنا عليك خير الجزاء، واجعلنا من الشاكرين لنعمتك، المعترفين بفضل عبادك.

أبو مجاهد
الخميس 7 / 3 / 1448

#مجالس_السلف

بسم الله وبه أستعين

أتدرون ما الدامغات؟!


أخرج الخطيب البغدادي في «الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع» (2/ 133) عن محمد بن سلام، قال:
(كنا إذا جلسنا إلى يونس مضت في مجلسه مدائح ومثالب ومراثي وغزل، وكان إذا فرغ يقول: "والله لألقين ‌على ‌ما ‌مضى ‌الدامغات: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر").

فما أحوج مجالسنا اليوم إلى “دامغات” تختم الضجيج بالذكر، وتغسل أثر اللغو بالتسبيح، وتكفر السيئات بالباقيات الصالحات!

اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك!

أبو مجاهد

#المختصر_المفيد

إذا تحول الحوار من الفكرة إلى "الشخصنة"؛ صار جدالا عقيما!

من عجائب العقوبات!

( الغالب على أهل البدع شدة العجب بنفوسهم والاستحسان لبدعتهم، وربما كان ذلك عقوبة على ما اختاروه أول مرة من ذلك، كما حكى الله تعالى ذلك في قوله: {وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم}.
وهي من عجائب العقوبات الربانية والمحذرات من المؤخذات الخفية {ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين}.
وقد كثرت الآثار في أن إعجاب المرء بنفسه من المهلكات. )

ابن الوزير اليماني في إيثار الحق على الخلق